酒家杂文郭店楚简

摘要：道德的践履，是中华文明最重要的特征之一。早在上古，中国就形成了崇尚“德”的传统，到了孔子，更将人格的养成提升到了理性的高度。孔子从人性的角度阐释了“仁”这一理念 【一】

道德的践履，是中华文明最重要的特征之一。早在上古，中国就形成了崇尚“德”的传统，到了孔子，更将人格的养成提升到了理性的高度。孔子从人性的角度阐释了“仁”这一理念。

通过《论语》，我们知道孔子多才多艺，从容大度，宽厚和平，处事严谨，既一丝不苟又自然洒脱，既执著严肃又乐观适意，处处体现出中庸的精神。他以文化的承传者自任，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”

在今天看来，他是一个可亲可敬、学识渊博的普通人。对于他的时代来说，他是公认的圣人。仪封人说，天下很久都没有道了，上天派遣这位先生来充当警醒世人的木铎（“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”）。他的学生颜渊称赞他说：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”子贡则说：“他人之贤者,丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”

在早期儒家看来，一切政教礼制，均是为人服务的。孟子主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“杀一无罪，非仁也，非其有而取之，非义也。（《尽心》）”他主张君主如果不称职，也应该废黜。在回答齐宣王的疑问时，他说：“残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。（《梁惠王》）”“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫，诸侯危社稷则变置。（《尽心》）”《礼记 礼运》中说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也；不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。……是谓小康。”在《礼运》的作者看来，孔子和历代儒家念念不能忘怀的禹、汤、文、武、成王、周公已经落入第二义了。宋代的张载、程颢都受到了孟子的影响。张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”到了明末清初，顾炎武、黄宗羲进一步发展了孟子的民本思想，特别是黄宗羲，在他的《明夷待访录》中，明确指出：“古者以天下为主，君为客。（《原君》）”“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。（《原臣》）”认为“贵不在朝廷，贱不在草莽（《原法》）”。这就已经接近了民主的要义。清末康有为在公羊学中，竟然发现了与西方近代政治学相通的地方，因此他着手在儒家经典中剔除他认为是专制主义伪造的东西，并重新阐释儒家学说，以求得孔子“为万世立宪”的“本意”。

虽然，早期儒家注重人性的传统在汉以后就式微了。但仍可以说，尊重人性，注重道德人格的养成，是构成儒家学说的基本支点。有人批评儒家根本没有宗教信徒的真信和内心坚守，是假信仰、伪道学，是对人不对己的工具学说。从孔子开始，儒家所重的就是社会的和谐与安定。也正因为如此，才被历代统治者利用为工具，推崇备至。可以想见，这样一种学说，其末学者中鱼龙混杂一定会相当严重。而被统治者推崇的儒教，其主张也与早期儒家的思想相距何止千里？如果说一些时期出现了不少标榜道学的“伪君子”，那么这个称谓并不适用于所有儒者。

马王堆汉墓帛书和郭店楚墓竹简中的《五行》，是早期儒家的重要文献。这里的“五行”，是指人的五种品质：仁、义、礼、智、圣。汉代董仲舒提倡的仁、义、礼、智、信“五常”，只是把“圣”改成了“信”。

“五行”的概念，最早出现在尚书《洪范》里：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这是战国时期邹衍五行说和汉代董仲舒五行终始说的滥觞。《洪范》下文提到了“五事”：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”在《洪范》里“五事”与“五行”并不是同一个概念，也没有多少相关性。但很可能，《洪范》的五行说影响了《五行》的产生。

在孔子那里，仁、义、忠、信、礼、智、圣、果、勇，经常互相关联地被提到。所有这些品行，没有一条是孔子最先提出的。在孔子的时代，这些品行是社会公认的美德，有着社会公认的标准。孔子把这些德行与仁联系起来，作出了合乎人性的解释，他也是这些德行的自觉的实践者。在孔子殁后，他的弟子和再传弟子，为了传习的需要，对孔子的思想进行了系统化的整理，构建了儒家的伦理体系。郭店楚简《五行》与《六德》，就是这种系统化的产物。

《荀子 非十二子》说“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行；……子思唱之，孟轲和之”。但是，《荀子》并没有指出子思“五行”学说的具体内容。除此之外，传世的其他儒家文献里也没有“五行”的提法。但是，《孟子》里有四端说：“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也”；“仁义礼智根于心”；“仁义礼智，非由外铄我也”；“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣（人）之于天道也”。

《五行》原文（据竹简本，参校帛书）：“仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之行。德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善，人道也；德，天道也。”

这是五行的总纲。只有发自内心的仁、义、礼、智、圣的行为，才是本质的，是德之行；徒有其表的行为无论再好，也仅仅是行为而已。行为合乎仁、合乎义、合乎礼、合乎智，是四种善行，四种善行加起来，是人道；如果发自内心，达到圣的境界，就是德行，是天道，所以，德之行是五行之和。

天道，是自然或者是上天赋予人的德性，人道，是人刻意做出来的行为。这也符合《老子》圣人无为的思想，无为不是不作为，而是不刻意作为。

圣是最高的境界，“何事于仁，必也圣乎（《论语 雍也》）”。圣来源于智，《论语 颜渊》篇说：“樊迟问知，子曰：知人。”

这里留下了一个矛盾：如果内心不愿，为什么会有刻意为之的善行？内心的善从何而来？

《五行》接下来说：“君子亡中心之忧则亡中心之智，亡中心之智则亡中心之悦，亡中心之悦则亡中心之安，不安则不乐，不乐则亡德（据简本）。”

有了发自内心的忧虑，才会产生智慧，获得真知；有了这种真知，才会对这种知识的心悦诚服；有了安稳的知识，内心才会宁静；才会有快乐；没有快乐，就不能说是有德。在这里，德应该是一种得自上天的品性，它使得善行发自内心，因而高于有意的行善。

这样，《五行》开了孟子“性善说”的先河。

一切都来源于内心的忧虑。没有忧患意识的人，我们说他麻木不仁。

仁、义、礼、智四行，用仁就可以涵盖。“夫子之道，忠恕而已矣”。所谓五行，实不出此二字。

儒家是一种生活态度。发之于内曰仁，形之于外曰义，成之于礼为节，处事之道是为中庸，达于中庸曰智，有智曰贤，贤而能至于道曰圣。

【二】

《五行》把仁放在了首位。

“仁之思也精。精则察，察则安，安则温，温则说（悦），说（悦）则戚，戚则不忧，不忧则玉色，玉色则刑（形），刑（形）则仁。”（帛书）

“不变不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁。”（帛书)

“变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。”（帛书)

变通之，仁气就是那种对人拳拳相顾的爱。

仁是内在的德行。郭店楚简《六德》说：“仁，内也；义，外也；礼、乐，共也。”仁统率涵盖了其他四行。存心于仁，思虑就会精微，就会敏锐，就会安、温、悦、戚、不忧，内心的安详会体现为面色的温润，在一个人的形象上显现出来。

儒家道德的核心就是“仁”。孔子一生都在阐说着仁。虽然“子罕言利，与命，与仁”，但并不是说孔子不重视仁，而是说，仁太重要，实在不容易解说，只有通过实践，从一生所遇的每一件事入手，一点一滴去做，才能够表达清楚。

其实，用今天的话来说，仁，就是人性。孔子主张的是对仁以及对仁所体现的天道人格的实践，要把仁表现在日常生活的举手投足里，而不仅仅是体现在表面的词句里。一部《论语》，仅仅是孔子一生言行中撷出的吉光片羽而已，却没有一句不是解说仁的。

在儒家看来，人是最重要、最宝贵的，《孟子 尽心》中说：“仁也者，人也，合而言之，道也。”《孔子家 语六本》说“天生万物，唯人为贵”。郭店楚简《语丛一》也说：“天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入”，“由中出者，仁忠信”，“仁生于人，义生于道”。

《性自命出》中增加了人的感情这一个中间环节，仁是由人类的感情产生的，感情出自人性。“道始于情，情生于性。”仁是人类的天性，出自于人类自然的感情。孟子说：“人皆有不忍人之心。（《公孙丑》）”“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。（《孟子 离娄》）”也就是《五行》所说：“不藏欲害人，仁之理也……充其不[藏]欲害人之心，而仁覆四海。”

概括一下，可以用《论语》里的话说，仁就是“忠恕”，发自内心的真诚地爱别人。“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

《说文解字》说：“忠，敬也。”这个“忠”字拆开就是“中心”。要把人和事放在心里，为人处事诚心诚意就是忠。发于中而达于外，我们做某件事，是因为我们自己愿意做这件事，是我自己要做，不是别人要我们做。我在做我自己一心想做的事。做自己一心想做的事，事情才能够做好。对事要忠，对人也要忠；对上司要忠，对下属也要忠；对朋友要忠，对敌人也要忠，要由衷的去憎恨敌人。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？’”

忠是心“中”，是发自内心的忠诚，是诚信和敬笃。“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。’”“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”敬是认真严肃，笃是笃实，实在。因为人的一生实在有限，我们不能不认真去对待。所谓游戏人生，是对生命的浪费。忠，就是诚实和认真，就是忠诚老实。无论对人对事都要认真，忠于他人，忠于事业，实际上就是忠于自己。君子诚于中而形于外，曰忠。守敬笃，主忠信，君子立其诚，.发乎本心，一心一意，努力去作为，这是修身之道。

《中庸》的传文说：“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”“诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。”这几句话是说，至诚者，由人类天性出发，顺应事物的自然本性，就可以参与自然界化育万物的功能，达到中庸的境界。做到了真诚就做到了中庸，就做到了忠。

仁的另一半是恕。

我们仍然来拆一下字，“恕”，如心。“他人有心，予忖度之。（《诗经 小雅 车辖》）”拿我的心来比方你的心，站在别人的立场上考虑问题，推己及人，处处为别人打算。樊迟问“仁”，子曰：“爱人。”也就是孟子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”

恕有两个方面，一是积极的或主动的方面。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”二是消极的或被动的方面。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”恕的这两个方面推而广之，就是张横渠的“民吾同胞，物吾与也”，就是范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”

忠、恕是相辅相成的。首先要做到忠，只有恕没有忠，是“乡原”。“乡原，德之贼也！”表面上看，他对谁都好，但没有诚意，不是真心的，也许心里正在骂你，很虚伪。有时候表面上的好处，实际上对人还有害。

忠诚于人事上，在古时候是效忠自己的主人。纳贽为臣，就必定生死相报，绝不背叛。士忠于大夫，大夫忠于国君，诸侯忠于天子。程婴杵臼以死保存赵氏，豫让为智伯报仇漆身吞碳，唐雎不辱使命，无不显示了伟大的忠诚。但像日本武士那样不问是非，无条件效忠于小集团和自己主子的行为，在中国称为愚忠，是受到指责的。晏子不死君难，因为齐景公死于淫乱，并非死于国事。忠，还必须符合更高一级的正义原则。

共 21559 字 5 页 转到页 【编者按】这是一篇精彩的关于论道“五行”的杂文。杂文引经据典，立足于大量的典故，分析整理出自己的思路，提出了自己的“取其精华，去其糟粕”的观点。“五行”，是指人的五种品质：仁、义、礼、智、圣。文章就这五个方面作出了深入细致的分析论证，指出了它们在各个历史阶段产生的作用，包括积极的和消极的两个方面，也详细描述了它们对中国几千年的社会造成的各种影响，分析得有理有据，让人叹服。作为中国文化传统的一个方面，儒家精神直到今还深深地影响着中国的社会生活。儒家重视人道，提倡理性，尊重和谐，追求完美的精神，牢固地刻在中国社会生活的深处。作者也提出，儒家思想为政治服务，会束缚人的思想。但同时，我们也应该看到，儒家思想也促进了社会对技术的重视，使得中国的技术一直处于领先地位。而儒家思想中的许多关于道德的规劝，使得中国具有许多优良的传统美德，使得社会秩序完美！整篇杂文，如滔滔江水，气势不凡，读来让人折服。而作者在文中流露出的“一分为二”的辨证主义思想，对待一件事情从不同的角度详细理解之，分析之的观点，更是一种科学、成熟的理论！一篇完美的佳作。欣赏，。【：故事中人】【江山部 精品推荐01107 01 】

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楼文友：- 0 1 : : 5 问好作者。 平凡的人有着平凡的故事

4楼文友：- 0 21:07:08 真是一篇大作啊，欣赏了。 文学陶冶情操，文字净化灵魂。

回复4楼文友：- 1 2 :06:55 确实一篇力作，感谢叶雨姐姐捧场，呵呵

5楼文友： 10:48:46 文章从郭店楚简为由头写起，从容不迫，徐徐道來，对儒家倡导的“五行”，即“仁、义、礼、智、圣”作了深入细致的分析论证，立论准确，论据充分，思路清晰，思辩缜密，堪称一篇完美的佳作。值得细加品读。

6楼文友： 1 :22:52 文字扎实，论据充分，题旨鲜明，值得借鉴。 山西省作家协会会员。一直在文学的路上走。目前致力于文字表达无限可能性的探索。

7楼文友： 20:20:48 作者于传统文化吃得很透，功底深厚，兼能深入浅出，以一种明白如话、简素明晰的语调将博大内涵举重若轻地显示出来。本篇另一值得嘉许之处在于它不囿于前人思维，划地为牢，而是在尊重传统的基础上，有自己的观点，有结合生活的感悟，此点尤为难得。

8楼文友： 08:56:44 热烈祝贺厚土逍遥获得绝品！ 平凡的人有着平凡的故事

9楼文友： 11:47:19 文章无愧绝品，祝贺厚土逍遥朋友！ 我来自大山深处，来自心灵彼岸……

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