寂灭法师修行的种类二出家与在家4

寂灭法师:修行的种类(二)出家与在家(4)

居士应具备哪些条件

在本章的前面，我们讲了如何做一个理想的居士。其实，理想的居士也是从一般居士中产生的，也是要从一般居士的立足点上做起的。那么，做个居士，应具备哪些条件呢？

在《杂阿含经》中，世尊曰：在家居士应具备五个条件，称为五法具足，那就是：信具足；戒具足；施具足；闻具足；慧具足。现在我就分别给大家简单介绍一下。

第一，信具足：信心第一要紧，如不建立深切的信心，其他的问题就没法谈，因为信仰的基础是信，连信都没有，如何仰止呢？特别是大乘佛教徒，更要有正确的、具足的信心，只有这样，你才会相信三世因果，才会相信佛法能使我们离苦得乐。佛法是由佛亲自讲的；三藏十二部是由僧众结集、流传、住持、弘扬的，所以也要信仰。合起来，便是信仰佛、法、僧，称之为三宝的。

在《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》中，信相菩萨问佛：世尊，云何名为三宝？一相耶？二相耶？三相耶？如其一相，即是一归；如其三相，即是三皈。如其三皈，佛法别体，僧亦如是；若是三皈，众生见三亿劫行道，不会一乘。唯愿世尊，利益众生，为我说之。我闻是已，亦为众生，分别解说。于佛灭后，若有闻者，即得住于，三菩提道。尔时佛赞信相菩萨：善哉善哉！善男子！乃能问佛大事。问佛大事者，非一地二地三地七地八地，唯有十地，法云大士。乃能问佛，如是大事，汝今谛听，当为汝说之。善男子！一切众生，旷劫以来，无明所蔽，三界牢狱，生死流转，众怖交集，六道往来，无皈依处。是故皈命天神，投身外道，自缚手足，害生求命，无免时患。兼复避火投渊，俱不免患。是故大圣如来，哀从定起，愍彼长迷，开演三宝。为真依处。初为始末学二乘之人，说于梯橙（沉，椅前放脚之凳）别体三宝；后为久修梵行大士，说于究竟一体三宝。于一佛宝，即有法僧。善男子！何故名宝？譬如世间七宝，可以济命。是故三宝在世，导养法身，能续行者，智慧身命，谓之宝也！别相三宝者：佛现王宫，二应法身，言是菩萨，为度众生，修行苦行。道场树下，现成正觉，自觉觉人，故号为佛；佛名觉者，僧名受化。弟子从教得理故名为僧；僧有二种，一者和合，得名为僧；二者无为，亦名为僧。得无为者，以真空解慧，性空无为，迷惑相续，证结尽无。为已灭诸结，圣众共住，和合不净，以此二义，故得名僧；善男子！法者一切善恶之法，有为无为，诸佛道理，恶法可离，善法可崇，并为心轨，皆是法宝。是故佛僧二宝，人异体別，法与僧佛，体同难别，何以难别？或有人言，佛僧二宝，但取假名行人，行人所得，五分法身，诸善功德，泮（盼）为法宝，此义不然，何以故？今因以此诸善功德，得成于人，离法无人；何得别人，并为二宝。今释人法，有同有异，以法，法属于人，是以故说：五分法身、十力无畏、三十二相、八十种好、诸波罗蜜、无量三昧，以为佛宝。小乘五分，说为僧宝，此诸功德，有为无为，法相道理，可为轨用，复名法用，此则同体。虽说二义，亦有法体，异佛法僧。如是法宝，已说此三，众生皈依，得免三界，生死怖畏。一切行人，虽得免粗，细苦未尽，是故为说，至极三宝：明昔日三宝，言佛有苦，法是无常，僧亦无常，是苦，非真依处！今说常住行者：觉了法性理空，永离八倒，无有生灭，动求之苦，为真依处，名为佛宝；所得常法，轨用至极，名真法宝；常住行者，会真法性，证常住无为，故名为僧。亦以八倒永尽，与九圣众，一切和合，永无诤讼，故名为僧宝。昔日三宝，异人别法，今之三宝，于一佛一体，分为法僧。以是义故，我为法说，一相三宝，令诸众生，趋向一乘。

佛说金刚心陀罗尼经中文殊菩萨问佛：云何是一体三宝”佛言性是佛宝，如如不动是也；心是法宝，明决公正是也；身是僧宝，清净斋戒是也！”信仰的入门，便是皈依三宝；皈依三宝，是将整个的身心，无条件的投入到三宝的光辉与恩德当中。皈依三宝之后，便能从三宝的启导之下，得到人生大道的指归--正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（八正道）

第二，戒具足：主要指五戒--戒杀生：人人都爱护自已的生命，不愿别人来伤害，所以也不应该去伤害别人。能持杀戒者得长寿无病，犯戒者得多病短命报；煮云法师就曾讲过一个关于人猪轮回，令人闻之耸然的故事：他说在很久以前，他曾经参加过一次法会，席间恰巧与一位姓董的太太同桌，闲谈中得知，董姓夫妇虽然因公务应酬繁忙，但自早年起即茹素。因此他好奇地问起缘由，董太太说，那是因为她舅舅的缘故，她舅舅说他能记忆起多世前的事，并说他是猪来投胎的，而且还当了不只一世的猪，并且向她描述过猪被宰杀的痛苦。他说，当猪被杀死后，痛苦并不就此结束，仍然对肉体有非常敏锐的感觉。当猪肉在市场上被买回去后，凡是把猪肉剁得愈碎或煮的时间愈长，猪就愈痛苦。尤其是将猪肉做成火腿，须用盐浸入皮肉内，还需经过日晒风吹等过程，其间所受的痛苦，实非常人所能了解，更甚的是，这种痛苦必须要等到人们完全把火腿吃完才结束，也就是说，一只猪的痛苦并不在死后就结束，必须等到人们把所有的猪肉吃完了才结束。他说他不知做了几世猪了，数都数不清。每当想起曾为猪的痛苦，仍不免胆战心惊，他说本来阎罗王还要判他这一世再做猪，他听了吓得赶快拔腿就逃，但判官很快的就抓起一把往他背后丢来，所以他今世背部仍有一撮，说完，并脱下衣服，以显示他所言确实不虚。

董太太说，自从听闻舅舅的故事后，两夫妇从此即断除一切肉食。

又有一位署名既明的，曾在《中国佛教》月刊，讲述了一个他亲见其人的故事。他说，在一九三七年，当他旅居西昌的光福寺时，有一天清晨下山，欲入城办事。山下有一湖，要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人，其中有三四个牧童，年约十一、二岁，他发现当中有一牧童，总把手插在腰中，以衣服覆盖，好像怕人看见，开始时他并未特别予以注意，然而不久后，另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手，竟然是一只带毛的猪蹄！当时同船看到的人，都感到很震惊。此时，旁边一个同船的当地老者向他解释说，这个牧童能记起前三世之事。

据牧童说，他前三世，都转生为猪，当被杀死后，挂在街头出售時，每割一刀，都感觉痛彻肺腑，直到完全出售后，魂识才能脱离再度转生，他记得前两世都是如此。但在前世，当被宰杀后，摆在市街贩售時，过了很久仍未能卖完，当最后仅剩一蹄時，他感觉痛苦得实在无法再忍受了，因此猛然用力一挣扎，这時魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身。但因剩一蹄的业债未还清，所以累及今生，犹留一蹄以示人。

这两个人猪轮回的故事，令人闻之惊骇，多么可怕啊！

愿云禅师曾写了一首诗，诗云：

千百年来碗里羹。

怨深似海恨难平。

欲知世上刀兵劫。

但听屠门夜半声。

此诗将杀戮的怨恨和战争的源起，做了一简明有力的因果阐述。因为所谓世间的至重者，莫过于生命而已。所以，世间最残酷者，就是杀戮凡是有生命的有情，皆贪生怕死，无分人与，只要是生命受到威胁，皆惊恐万状，胆破魂飞，亟欲维系己身的存在，如果生命受戕害了，那一股遭杀戮的怨恨之气必然极为强烈，时時无不寻思机会以为报复，而灵性愈高愈不甘者，其报复常常也就愈为明显强烈了。

宋朝的黄山谷，曾作了一首戒杀诗诗曰：

我肉众生肉，名殊体不殊。

原同一种性，只是别形躯。

苦恼从他受，肥甘为我须。

莫教阎老断，自揣看如何？

这首诗，以简短的字句，如当头棒喝般的表达了一个非常重要，但常为人们所忽视的事实和观念，那就是，所有的动物，不管体型大小，尽管在外型上和人类有着不同的形体外貌，尽管无法如人类般能自由的表达它们的思想，但它们都和人类一样，有着最根本本质上的相同，那种相同的本质，不管我们以佛性”或什么样的名词来称呼它，在任何动物身上，和在人类身上，是绝对相等和平等的。但可悲的是，人们不只无法实证，甚至也无法理解”或相信这种本质。当然，也就无法去理解或相信，所有动物身上也有这种相同的本质。

于是，人们以自己的口腹之欲的快乐建筑在动物哀嚎啼叫的痛苦之上。甚至有某某外道，竟然奉某某之名的宣告，除了人，将天上飞的、地上爬的、水里游的，统统赐给信徒当食物正统的博爱尚且狭隘，弱肉强食如此，更遑论一般无信仰者的博爱了！

所以，我们看到了人们因目光短浅、有限的同理心所显露的矛盾与讽刺的行为：人们可以怀抱宝贝似的爱犬大啃牛排，而丝毫不曾察觉牛只被宰杀的嘶叫与泣血。人们可以为宠物的丧命而饮泣终日，却听不到身上高贵皮革里所隐藏的血腥与残酷！这一切，都因欠缺真正的博爱所以人们只狭隘的选择自己所能爱的。这一切，也都因欠缺真正的同理心所以人们只能体会自己的痛苦，而不能体会动物也有痛苦，也会痛苦！而能真正体会动物痛苦的，除了那些具有真正博爱胸怀和有着高度同理心的人们外，恐怕再没有谁象前面讲到的这两例轮回为猪的人感受良多了！

戒偷盗：凡不属自己所有，不应该侵占、劫夺、偷取。能持戒者，得富裕幸福，犯戒者得贫穷下贱报；偷盗的恶业，是对自己及他人伤害很大的恶业。不论是富有或贫穷的人，都对自己所拥有的东西相当执着、爱恋。一位富有的人喜爱他的财富；一位贫穷的喜爱他所拥有的平凡物品，因为他可能花了很大的精力才得到这些东西。无论如何，当他们终于得到自己想要的东西之后，都非常珍视它，假如有人将它偷走或抢走，他们将感到极大的痛苦。所以，偷盗会制造许多心理上的痛苦，也可能带给受害者实质的匮乏之苦。偷盗带给他人许多的不快乐，也会带给造困扰。偷盗，必须耗费一番功夫才能取得某样东西，这个过程可能包括身及意方面的困难。最后，当他终于取得它之后，将会担心揭发并受到惩罚。欲望是永远无法满足的。因为贪求的心会愈来愈强，一旦偷盗过以后，再度偷盗的冲动又会生起；但这也无法带来完全的满足，于是又有另一次的偷盗。并如此一直继续下去，直至走上不归路。然而他不知道，通过非法手段得来的一切，都是命中注定应该得到的福报如果采用正当行为也同样会获得，甚至更轻松。如果命中没有，偷也偷不来，偷来了命中该有的东西，却还要背上恶果，偷盗行为真是天下最吃亏的一桩事。

宋朝河南开封有个人，名叫薛宏仁，为人贪心而阴险。他的邻居家中有一件珍珠衫价值连城，许多人想尽了办法，想要把这件珍珠衫弄到手，结果都失败了。薛宏仁就设计诬告邻居，他的家，结果珍珠衫就落到了薛宏仁的手中。不知道什么原因，这个被强盗知道了，于是强盗就聚众到他家。薛宏仁在仓皇之中穿著珍珠衫，爬到搂上躲藏，并且还把楼梯抽掉，强盗看了这个情形，非常的生气，于是就放火烧房子，结果薛宏仁就这样被活活烧死了。

元朝浙江西部地区，有一个大富人家，兄弟两人因为父亲过世而闹意见。米信夫就乘机教唆他们兄弟两人，打官司告状，结果了他们的家，而且把他们的家产据为己有。兄弟两人这时才感到非常的后悔，因此抑郁忧伤而死。于是米信夫就富有了二十年。

到了至元年间，米信夫因为牵连叛变，而被押到县衙审问，见到了县官，很像是当初的那位弟弟，心里感到非常的惊恐害怕；县官就迫使他招供，承认自己的罪行，逼他把家产卖尽了，才得以免于受刑。

米信夫气不过，就到知府大人那里去控告县官；等他见到了知府大人，才知道知府大人就是县官的；于是又被酷刑拷打，逼他承认罪行。后来米家全家入狱，都死在里。

唉，教唆的机诈诡谲（觉）最是隐密微细而不为人知，为何它的果报是如此的惨烈啊！在别人兄弟之间，挑拨教唆分化，就算只造了五分隐巧的罪恶，便足够相当于十分显直的罪恶啊！把人杀死以夺取死者的钱财，这种的恶行，不一定全都是强盗才会做的；例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚的手段，将嫌犯杀死在中；豪门巨富贪财无厌，欠他们钱的人，纵然是到了颠沛流离的困境，这些豪门巨富，仍然是味着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息；心狠手辣的人，为了贪取银钱，竟然乘人之危夺取钱财，根本就不理会别人的死活；庸医为了贪财，枉顾病人的性命，乘人病情危急的时候，榨取病患的医疗费用。这些人都是因为贪财而起了的动机，做出了的行为啊！然而这些取财的人，没有一个不是被厉鬼索命而死的；他们所夺取来的钱财，到最后也都化为乌有了。

唉，教唆的机诈诡谲（觉）最是隐密微细而不为人知，为何它的果报是如此的惨烈啊！在别人兄弟之间，挑拨教唆分化，就算只造了五分隐巧的罪恶，便足够相当于十分显直的罪恶啊！把人杀死以夺取死者的钱财，这种的恶行，不一定全都是强盗才会做的；例如贪官污吏，为了贪取非分之财，就用刑罚的手段，将嫌犯杀死在中；豪门巨富贪财无厌，欠他们钱的人，纵然是到了颠沛流离的困境，这些豪门巨富，仍然是味着良心，逼迫他们限期还钱，而且还加重利息；心狠手辣的人，为了贪取银钱，竟然乘人之危夺取钱财，根本就不理会别人的死活；庸医为了贪财，枉顾病人的性命，乘人病情危急的时候，榨取病患的医疗费用。这些人都是因为贪财而起了的动机，做出了的行为啊！然而这些取财的人，没有一个不是被厉鬼索命而死的；他们所夺取来的钱财，到最后也都化为乌有了。

从前有一位在衙门当差的衙役，有一天清晨，他很早就出了门，当他走过荒郊野外的时候，被一位身上带着财物的出外人看见了。这位出外人看到衙役带著兵器走过来，怕他会对自己心怀不轨，就立刻藏身在草丛里面。这时候衙役就听见草丛中有稀稀疏疏的声音，又没看见附近有人，恐怕是老虎和豹子藏在草丛里面，因此就用长枪向草丛里面乱刺，结果刺中了这位出外人，拖出草丛一看，人已经死了，衙役这时才知道自己误杀了人；在无可奈何之下，就取下了出外人身上所带的钱财，并且把尸体丢弃在草丛里面，这件事没有被人发现。衙役因此而变得富有，妻子也生下了一个女儿。

有一天，衙役在门口，忽然看见被他误刺而死的出外人，他立即把门关起来，躲在门后偷看，出外人竟然走进了对门邻居皮匠的家中。不久之后，皮匠就生下了一个儿子。衙役知道其中的因缘，就对皮匠非常好，而且很照顾疼爱皮匠的儿子。自己的女儿长大之后，就准备把女儿嫁给皮匠的儿子。皮匠非常的欢喜，就要求儿子要好好的孝顺衙役，就如同孝顺自己的父亲一样。

有一次正逢到夏天，天气很热，衙役喝醉了酒，就睡在床上。身上的汗不断的冒出来，皮匠的儿子在旁边伺候，就用刀轻轻地把衙役身上的汗刮掉；衙役因为喝醉了，糊里糊涂，感觉有东西在他身上动来动去，就用手去拍打，于是刀一偏，就插入了衙役的肚子里面。这时候衙役还没有死，于是呼唤家人，说出了这件事情的原委，并且立即把女儿嫁给了皮匠的儿子，家产也都还给了皮匠的儿子。

戒邪淫：除合法的夫妻外，对別人的丈夫和妻女，不可非法的引诱他（她）们犯邪淫（邪淫有非人非时非器三种）使他（她）们失去，败坏社会道德和家庭的欢乐。能持戒者夫妻和睦、贤善、家庭平安，犯戒者得妻女奸邪、横事盈门报。

佛说四十二章经说：爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。又说：财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。而古人自励的箴言中也有一句说道：求名者，因好而名必败；求利者，因好而必丧利；居家者，因好而家弃必荒；为官者，因好而官业必堕。

赵先生少年时家境贫苦，立志刻苦奋斗。及至青年因经营顺利，屡获厚利，数年之间，竟然成为富商。少年得志，沾沾自喜。完全忘记了昔年困苦岁月，饱暖思，公司女秘书，文员，必选择年轻美貌之大学毕业生，聘以高薪，再以陪伴往外国洽谈生意，或送、宴会等等手法引诱，甚至暗施，逐一。青年少女误中奸计，因恐怕丑事外扬，无面目见人；或恐失去高薪之职位，不得已出于淫威，忍气吞声。赵先生因此更加肆无忌惮地放纵。如此不到一年，突然患绝症而暴毙于酒店套房。凡是知道他邪淫恶行的人都说：作恶多端，必遭天遣！

可怜，一位勤奋有为的青年俊杰，竟然惨死于欲海，令人惋惜。

黄先生的邻居高先生乃一富商。高先生不幸中年逝世，遗下美貌的妻子李氏和二名幼子。黄先生垂涎李氏的姿色和丰厚的家财，欲图个财色兼得。于是借邻居关心为名，多番亲近，以花言巧语博取李氏的好感，趁机在食物中放了，了她。事后李氏无可奈何，只好委身屈就他。

黄先生原本是游手好闲之徒，不务正业，整天的吃喝嫖赌，不到三年，就把庞大的家财耗尽，而且经常对李氏拳打脚踢，二名幼子，李氏因怨恨难伸，绝望而自尽。遗下二名幼子，幸赖善心人士收养。至此，黄先生仍毫无悔意，变卖家具，依然日夜醉酒。有一天傍晚，因酒后步上公路，被货车撞倒，从身上辗过，血肉模糊，死状惨不忍睹，货车不顾而去。由此可知，邪淫因果报应之速是今世现报，警戒世人及时醒悟。

李先生专营录影带的生意，销路极佳，家境因此而富裕起来。时值秋高气爽，夫妻双双往欧洲旅游，享受人生。还在读书的14岁女儿便独自留在家中。

李先生夫妻从欧洲旅游回来，过了二个多月，女儿常常呕吐，初时以为肠胃不适，不以为意，后来日益严重。经医生诊断，发现女儿已经怀孕三个多月了。夫妻俩犹如晴天霹雳，惊惶失措，于是逼问女儿说出原委，方才知道，乃是李先生至好友人王先生，趁李先生夫妻外游，每天下班后，携糖果零食探望李先生之女儿，并且播放录影带给她观赏，继而毫无廉耻地引诱她。

可怜，天真烂漫的中二学生，竟然惨遭摧残，身心留下无法磨灭的伤痛。毁灭了学生的黄金岁月，种下了孽种。李先生所经营的影带，是的推销和传播者，为害千千万万的青少年，引导他们产生邪念，迷乱颠倒，做出无数伤风败俗的丑事，罪恶重于。所以李先生有此速报，让他亲身体会到那些受害青少年父母，绝望痛苦无助的心情。

上天的当头棒喝，不仅是惩戒李先生，同时警戒世人，切勿作的宣传鼓吹者，其意义深远。

从以上略举的数例，就已经说明了因果不昧的道理。而今社会上，网站、光盘、小说、淫具、地下茶室、酒家、舞厅、等场所比比皆是，其败坏社会善良风气甚剧，如稍一不慎，即易陷入其中而不自知，甚或无法自拔。而致身败名裂，家破人亡。甚至不仅影响了自己，而且祸及子孙，能不戒哉！

常犯邪淫者，依佛经记载，得下列苦报：1、常虑被杀；2、夫妇不睦；3、恶增善减；4、妻子孤寡；5、财产日耗；6、恶事被疑；7、亲友诽谤；8、广结怨家；9、死入地狱；10、妻不贞良。

故古人亦云：劝君莫借风流债，借得快来还得快，你要赖时他不赖。我们要想增长福慧，必须先断除邪淫，否则纵有李白之才，石崇之富，如不断除邪淫，势必影响一生的荣辱祸福，结局总是非常凄惨的。

戒妄语：知之就知之、不知为不知，不知言知之，是为真不知（大妄语）要诚实地说话，人与人之间的互谅互爱，就要从不妄语做起。能持戒者，得辩才和出言人信，犯戒者得言无人信、不善言说报；言语是人与人之间沟通的重要工具，所谓良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。口说善言能令人心生欢喜；口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。

口过有四种：两舌、恶口、妄言、绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失，如果有，马上就要惭愧、忏悔、改过，否则口业不清净，讲出来的话别人都无法信受；或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等，这些都是口犯四种过失所生的恶报。所以，种了什么因，将来就感什么果，佛法因果的道理是真实不虚的。

两舌

两舌”即是于两人之间挑拨离间。如看到张三说李四不好，见到李四就说张三不好；或是见他吵架，甚至于打架，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些就是两舌。俗话说：嘴巴两块皮，说好说坏都是你。”常拨弄是非者，未来便招感聋哑、眷属乖离等报。

恶口

恶口是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼；或逢下雨、刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨；乃至骂，不论骂詈（吏）的对象是有情或无情，这些都属于恶口。一般人对一些不经意的恶口讲成习惯，自己不容易觉察，境界一现前，很自然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。

例如口头语一般人不先讲出这句话，好像后面的话就讲不出来，虽是口头语，也是属于一种恶口的习惯。有一次，一个北方人到去卖东西，与买东西的人发生了议价的问题，人一开口就先溜出一句话就好像是开场白一样。北方人一听，心想，你当我的老子，这还得了。于是上前一个巴掌打过去。这个人还不知道自己为什么挨打，便说：为啥子打人？对方又是一个巴掌打过去：就打你这个啥子嘛，啥子嘛，不卖就不卖，还打人？到底他也没明白为什么挨打。这个武汉人的口头语也不好，一开口就是板满挺不好听的。一天一个人与一个武汉人吵架，我过去看看，问问怎么回事，人说：我第一次到武汉来，问问这个，到武昌啥子坐车哟，他不说也就算啰，还骂我。武汉人抢着说：你个板满，哪是问路唦？见面就充老子，我打你个养的！你看，你看这就是恶口，无意中说了自己还不知道。所以修行没有其他的捷径，就是要时时刻刻返照自己的一言一行。

大智度论中记载有位毕陵伽婆磋（搓）尊者，每天都到恒河对岸去化缘。每次要过恒河时他就跟水神讲：小婢（必）我要过河了，给我开路！水神一听马上帮他开路，河里立刻就现出了一条路，让尊者通过，到达对岸。因为毕陵伽婆蹉尊者是证到罗汉果位的圣者，堪受三界众生所尊重，所以水神一听到尊者的话，马上就帮他开路。但是时间久了，水神心中起了烦恼：奇怪，我帮尊者开路，尊者不但不感激我，还骂我是小婢，这口气实在很难咽下去。于是水神就去找佛陀，对佛说：世尊，您的弟子毕陵伽婆蹉尊者经常到恒河对岸去化缘，我每次都帮他开路，这对我来说也是修福报，但他却骂我是小婢，恳请世尊评评理。世尊于是对水神说：我找毕陵伽婆蹉尊者来向你道歉、赔不是。毕陵伽婆蹉尊者一来，佛即告诉他：你每次到恒河对岸化缘托钵时，水神都帮你开路，你怎么还骂他是小婢！实在不应该，你应该去向水神道歉。毕陵伽婆蹉尊者心想：对呀！他帮我开路，我怎么还骂他是小婢，自己实在是不应该。于是马上向水神道歉：小婢！我现在向你道歉。他向水神道歉还是叫他小婢。

虽然尊者已证罗汉，粗的根本烦恼已断除，但是细的习气还存在，故仍叫水神小婢，却不自知。所以恶口不容易改，自己要多注意，经常检讨反省，讲话的时候是不是有过失，时时要三思而后行如此，不断地薰修，生处转熟，熟处转生，慢慢地就能修去恶口的习气。

妄言

说谎话欺骗他人称为妄言现在社会上一般人为了做生意，容易打妄语；有时修行人为了名闻利养，也会打大妄语。例如自己没有开悟证果，却说自己已开悟证果，乃至说自己是活佛，是如来转世、迦叶转世、弥勒再来，说了这些大妄语，造了恶业。将来恶业果熟，就会堕入地狱，受地狱之苦。所以无论在家、出家众，千万不可说大妄语。然而，有时为了要成就一件善法、功德，讲实话不容易成功，此时即可开个方便，称为方便妄语。所谓方便妄语，指话讲出之后，对自己没损失，而别人听了不但没有损失，而且还有功德，让对方从中得到利益。

过去有位老和尚在山上修行，一日打坐时，遇到一位猎人在猎兔子。兔子听闻到枪声就跑，惊慌中，急忙钻到老和尚的衣服里躲起来，以保全自己的性命。猎人随后追了过来，就问这位老和尚：我刚才在猎捕兔子，看到兔子好像跑到这边来了，师父！你看到没有？”老和尚讲：看见了，从我右手边跑到山里面去了。”猎人于是就追了过去。

这就是方便妄语，明明知道兔子躲在自己的衣服里，却说跑掉了，对自己没有损失，也保全了兔子一条性命，这就是善意的方便。所以，修行学佛要知道佛法的精神是活用的，为救护众生，成就善法，不得已时即可用方便妄语；但是若不是为了成就善德，则不可说妄语。

社会上有些从商的居士，想发心受五戒，但又认为做生意当中，极难真正说老实话，认为没办法持守不妄语戒。其实，任何事情都不离因缘果报，想要生意兴隆，便须诚实、信用。过去的百年老店能永续经营，不外乎是本着童叟无欺的理念，只要以真诚不妄之心待人处世，这个事业就是值得人们信任的金招牌，如此何须担心无法成功。

古人季布一诺千金”然而现代道德观念淡薄，却喜欢打妄语到处骗人，所谓世风日下，人心不古”过去古人结绳记事，两人有约，打个结就好了。现在打结行不通了，要写合同，写了合同还不行，还要请律师来作证；请了律师还不算，还没准到去打官司，就算是打输了，还可以赖帐。什么原因？喜欢妄语的关系。世间上的人会打妄语，有些出世修行人为了面子，也容易说些欺骗的话，谋取他人的尊重。之所以如此，不外乎执着一个我相，为名、为利。从社会上去观察，打妄语的人很多，然而一切皆有因果，自己打了妄语欺骗人，现在造恶业，将来恶业成熟，就会堕入恶道。

绮语

绮语是指言不及义的轻浮言语，例如讲黄色笑话、言情小说令人打妄想，甚至说些取笑他人的话，自已却认为讲得很幽默，这些绮语都是一种恶业。若现世与人言谈喜论绮语，将来便会召感口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。

罗睺罗年幼即出家，在作沙弥时喜欢开玩笑。有人来拜访佛陀，佛陀在精舍时他说佛不在，佛陀不在时他却又说在。一日，佛陀唤罗睺罗用澡盆取水来洗足。洗毕将水倒掉后，佛要他把澡盆翻过来，覆在地上，之后又叫他往里面注水。罗睺罗心想：覆盆怎么装得进水呢？”此时佛陀训斥他：这就象无惭无愧的人，喜欢打妄语，使自性被覆盖，道法不能入心一般”

犯口四过，不但损福缺德，心亦难以与道相应，由此可知口业清净对修行之重要性。只要是人，只要是一个有正常说话能力的人，每天都要说出许多的话语，而在这许多说出的话语中，总有一些说出的话语，足以令別人怨恨，而令自己悔恨。一个人所说的话，可以说，大多是他內心某种情绪，某种态度或某种人生观、价值观的反应。因此可以说，我们的言语”就是我们內在某种意念”的外在化”外在的言语，就是我们内心某种意念”的反射。如果说，脸相是一个人内心的镜子，反映着我们内在的素质，那么，言语就是一个人内心的信使”传达着我们内在的意念！而常常有很多人，內在的净化程度不够，内心总是被嫉妒、傲慢、偏见、嗔恨等负面的情绪所充满，因而常常说出一些无建设性的负面言语。而在这些负面的言语当中，最常被我们所忽视，但是也最不该被我们所忽视的就是那些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤、刻薄、幸灾乐祸的言语。这些负面的言语，就像是支双向发射的毒箭，一经说出，一端虽射向别人，但另一端也指向了自己。这些负面的情绪语言，虽然暂时、短暂的畅快了一下自己狭隘的心灵，但最终伤害的还是自己的性灵，和被自己所伤害的无辜的人。而这些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤、刻薄、幸灾乐祸”的恶性语言，最终所形成的伤害力，全部会回到自己的身上来。

即使是一个解脱的圣者，但因往昔曾经恶意毁谤别人的业力，在经过了极其长远的时间后，终究还是要回到自己身上来。毁谤者，人恒毁谤之。因果的纤细与不爽，能不令我们警惕吗？

佛陀有三十二相好庄严，其中一相为梵音声就是真正做到不两舌、不恶口、不妄言、不绮语所感得的果德。佛于无量劫来未曾打过妄语，所以具清净梵音，说法音声能传遍十方国土。而且以一音说法，众生随类各得其解；说一句法，什么人都能够了解、契悟，不仅中国人听得懂，听得懂，乃至世界各国的人都能理解，甚至于、饿鬼、地狱道众生也能听得懂。

另外，一个人如果口业清净，三世不打妄语，舌头一伸就能达到鼻尖的地方，这也是因为过去口业清净所感得的果报；佛不只三世，乃至三大阿僧祇劫，都修六波罗蜜，口业清净，所以佛的舌头，一伸即能覆面至发际，称为广长舌这也表示佛说法广大无碍，无远弗届，无人能及。这些都是佛在因地修行时，口业清净所感的殊胜果报。

有一次，佛陀神通第一的弟子目连尊者，为了想知道佛的梵音声，究竟能够到达多远的地方，于是就用神通来测验佛的音声，看看飞到什么地方，才听不到佛的音声。于是用神通飞过了无数千万亿个佛国世界，但是还听得到佛的梵音声。目连尊者最后飞疲倦了，便停留在其中一个世界休息，伫足一看，这个世界的人都长得很高大，自己与他们的报身比起来就像一只小虫子一般；此时这个世界的如来正在与弟子共进饭食，尊者刚好停在一个有如山一样高的大钵边缘。如来的弟子一看，奇怪！哪里飞来一只似人身的虫子，还身着袈裳，于是告诉如来眼前所见之事。如来说：你们千万不要看轻他，他不是什么虫子，他是佛的大弟子，神通第一的目连尊者，为了测验他的师父--佛的梵音声能够到达多远，所以用神通飞过了无数个世界，现在到我们这个世界来休息一下。”接著又告诉目连尊者：佛的梵音声，是无有边际的，纵使你经过无量亿劫，继续不断地飞，还是无法测出佛音声的边际。”

人，可以说是唯一具有优越语言沟通能力的动物，但讽刺的是，可能也是唯一会因言语而造孽的动物！但语言毕竟只是一种工具，沟通的工具。因此语言是中性的，至于让言语成为有善、有恶、好的、坏的或负面的、正面的，那全是因为人的心灵”使然。古德云：一言以兴邦，一言以丧邦！”足见一句话的影响甚大！常说是非，口业不净者，人见人厌；反之，常以好言，真诚称赞别人的长处，人际关系必定很好。一个家庭里，姑嫂、妯娌或兄弟姊妹之间，彼此不和，产生嫌隙，这个家庭必定无法和乐兴旺；社会上，人与人之间，或团体与团体之间经常互相攻击，这个社会必定乱象频仍。若是人人都能净守口业，多观察、学习别人的优点，多称赞他人的长处，这个社会就能处处和谐。

戒饮酒：酒能伤害身体的健康，影响精神的宁静，使人堕落愚痴、偏激，因酒作恶该戒绝。能持戒者得大智慧，犯戒者身常臭秽、心神狂乱。不饮酒这个戒不属于根本戒，但还是应该很重视，这对我们身心清净有极大好处。我们能够遵守五条戒律，就可以做到防非止恶，在这个基础上再奉行十善就不困难了。戒是制止我们作的，作了就犯戒。十善是要求我们做的，不做那是绝对错误的，这是很积极的。只要我们能够认真地守好五戒，积极地奉行十善，这就是人天乘修行的纲领，给我们打好了做人的基础，也只有在这个基础上，才谈得上了生死，出轮回。所以不要认为守五戒简单了，这是修出世法的起点，修菩萨行的基础。

本文相关词条概念解析：

妄语

妄语，词语，读作”wàngyǔ“，意思是虚妄不实的话，说假话；撒谎、胡说；佛教五戒之一，又十恶之一。出自《后汉书·王霸传》。重的大妄语有：诽谤佛法僧三宝；未证言证；做假见证。未证言证，是指一个佛道修行人，明明没有证得某个果位，却说自己证到了；或者明明没有某种神通，却说自己有；其目的是为了让人崇拜他，得到丰厚的供养。释迦牟尼佛作为全知者，也仅仅在为了救人，并且确知没有其他好办法的情况下才用了方便教法，而我们都不是全知者，所以在传法过程中绝不可说任何谎话。