火眼金睛源于洞烛幽微

盛唐时，出了个著名的诗人画家王维。一次，王维与一群朋友一起，到洛阳城玩，在一座雄伟庄严的寺院内，看到了一幅巨大的壁画，叫做《按乐图》，上面画着一个庞大的乐队，正在演奏美妙的乐曲，人物表情，惟妙惟肖，吹弹击节，栩栩如生，确实一件精美的艺术品。大伙围看半响，议论纷纷，赞叹不已，独有王维，一言不发，只是仔细的琢磨着。朋友们问他想什么？他回答道：“我仔细看了一下，这壁画里所描绘所描绘的，恰好是《霓裳羽衣曲》演奏到第三叠第一拍。”当时，许多人都不相信，有朋友说：“这只不过是画一个乐队在按乐而已，哪能一定是指出是奏某一曲子，而且还定出第几叠第几拍呢！”王维听了，微微一笑说：“诸位如果不信，何不请一班乐工来，演奏《霓裳羽衣曲》，当场验看哩！”大伙的好奇心被鼓动起来了，就托人立刻召集一班乐工，在壁画前演奏《霓裳羽衣曲》。当演奏到第三叠第一拍时，马上下命令停住，然后对照壁画所表现的，一个一个地检查乐工们的指头和嘴唇在乐器上的位置，以及每个人的动作、身段、姿态等，恰巧与画上所描摹的一模一样。这一下，大家都十分钦佩王维，承认他确有真知灼见，说得完全对。

《霓裳羽衣曲》，是唐明皇（玄宗）游月宫听见的仙乐，回到人间后，根据记忆、记录、整理、发展成了这样一支有名的曲子。由于它与美丽的神话故事密切联系在一起，也更由于这个曲子非常优美柔婉，所以在当时十分流行（直至今天还活跃在文艺舞台上），几乎家弦户通，深入人心。白居易在其力作《长恨歌》中就曾描写过：“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞！”至于文人学士，更是无人没有欣赏过，言谈话语之中，皆以不知道《霓裳羽衣曲》为莫大耻辱。但是，在看画时，那么多文人都说不出来，只有王维说出来了，不但说对了曲子，竟又精确地说出了是第几叠第几拍，你说神不神？

王维确实有高人一筹之处，这就是他能够深入细致地观察事物，时时处处作生活的有心人。因这，正是王维所以成为一位大诗人的一个重要因素。作为一个诗人，离开了对生活的细致观察，就必然写不出形象鲜明、有血有肉的好诗，只能硬编一些硬概念化的干巴巴的硬东西。王维的作品，一向被理论家们称为“诗中有画，画中有诗”，如：“大漠孤烟直，长河落日圆”、“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”等句，形象特别鲜明生动，这正是他平日处处留心、细致观察的结果。

古人把这种细致观察事物的本领，称之为“洞烛幽微”，有没有这种本领，能不能洞烛幽微，对于一个搞文艺创作的人来说，是至关重要的。因为你如果不善于深入细致地观察事物，那么，你就不可能从生活中敏锐地发现新的萌芽——新的思想，新的人物、新的矛盾斗争、新的表现形态，这样，你的创作就永远不会有引人瞩目的独创性。只能是琐碎平庸的人云亦云而已，即使写诗再多，也不会有深刻的影响。

常常遇到这样的情况，两个作者结伴去深入生活，住在一起，吃在一起，行动在一起，访问在一起，自始至终都在一起。但最后的结果呢，一个作者收获很大，发现了较为丰富的题材；另一个作者却收获不多，没有发现什么可写的东西。这就是因为前一个作者能够“洞烛幽微”，而后一个作者却缺乏细致观察、敏锐发现的本领。从中外文艺史上看，古今的文坛巨子们，都有洞烛幽微的特殊本领。

老托尔斯泰写马，屠格涅夫看后说：“我真以为你当过马！”这说明老托尔斯泰在观察马时，是多么的细致入微，而且对马很体贴，才能写出如此真切动人。“所谓大师，就是这样的人，他们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人司空见惯的东西上能够发现出美来。（罗丹）”

要做到洞烛幽微，能够透过绚丽现象看出朴素的本质，善于从纷纭斑驳的生活素材里观察到有用的创作原料，决非一件易事，这中间随时随地都可能碰见艰难曲折。

“和氏璧”的故事则是一个很好的例证。据《韩非子.和氏》记载：春秋时，有一个楚国人，名叫卞和，在深山里找到一块璞玉，认定是件宝物，就拿去献给厉王，厉王使玉工辨识，玉工说：“是块石头”。厉王大怒，处卞和以欺君之罪，砍断他的左脚。后来，厉王死了，武王即位，卞和又去向武王献献璞玉，武王又命玉工辨识，玉工看了半天，任说：“是块石头”。于是武王也大怒，又处卞和以欺君之罪，砍断了他的右脚。再等到文王即位，卞和抱着璞玉，在荆山之下哀哀痛哭。文王派人去问他，是不是因为受刖刑（砍断脚）而悲痛？卞和答道：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳。”文王被卞和的坚强精神感动了，立刻派人剥璞，加以清理，果然得到了宝玉，晶莹剔透，为“天下所传宝也”，史称“和氏璧”。历史上有名的蔺相如“完璧归赵”故事中，秦国要拿十五座城池去换的那块壁玉，就是这个“和氏璧”。

璞是石头和玉的混合物，璞玉指天然形成，尚未经雕琢过的美玉。卞和能在顽石的遮掩之下，一眼就看穿了假象，敏锐地发现了宝玉，这种犀利的眼光，这种洞察一切的能力，实在高明之极！他为了宣传自己的发现，不幸被厉王、武王先后砍去了两只脚，，虽然遭遇到这么残酷的打击，却仍不气馁，为了使宝玉早早得见天日，始终坚持自己的独特观点不变，最后终于成了胜利者。卞和这种为真理而献身，为坚持自己的观察所得而百折不饶的大无畏精神，值得借鉴。

古今中外大家，为了增强自己洞烛幽微能力，反复深入生活，苦练火眼金睛。有一年，高尔基到了那不勒斯，和安德烈耶夫、布宁走进一家饭馆，找桌坐下等饭吃。高尔基提议道：“我们来作个游戏比赛，嗯，好吗？”两人答道：“好极了！”游戏比赛规定：看见一个人走进来，限定观察三分钟，然后，把自己的印象讲出来。不一会，门开，走进了一个人来，三人赶紧观察。三分钟后，他们回过头来，讲自己观察的印象。

高尔基摸着胡子，眯缝起眼睛说：“他，嗯，是一个脸色苍白的人，穿的是灰色的西服，还长着一双细长的、发红的手。”

安德烈耶夫看了看高尔基，皱了皱眉头。什么样子？哎呀，真糟糕！他是在没有看清楚，含糊地说：“嗯，对了，什么样子呢？长脸，圆脸？实在不好说……”他胡诌了一遍，连衣服的颜色也没有看出来。

该布宁说了，他观察得很仔细，从这个人的服装说到他结的是带小点儿的领带，小指上的指甲有点不正常，连他身上的一个小瘊子也详细描绘了出来。最后，他分析说：“这个人可能是一个国际骗子。”

三人说完，恰巧饭店伙计从旁走过，就问了一下次人的情况。伙计答道：“不错，这个人来历不明，他经常出现那不勒斯街头，名声很坏。”这个故事启示我们，要想取得创作上的成果，必须随时随地锻炼自己的洞烛幽微能力。一代文豪尚且如此，初学者更应注意生活观察。

诗以创新为贵。诗的创新包括创体和创意两个方面。所谓创体，是指对诗的体裁形式的创造。一部中国诗史，就是一部诗的创新的历史。由《三百篇》（自汉以后始称《诗经》）而《楚辞》，而汉魏五言至七言，经过六朝声律的嬗变，古代的自由诗体向格律诗体过渡，出现了唐诗（被称为近体诗的五、七言律、绝）、宋词和元曲等体裁形式。我国诗的创体过程，实际是诗的体裁形式的革新或革命的过程。

诗捧江山，词壮乾坤，曲诉心声。诗是人生羁旅的浓缩，是人类文明的折射。因此，写人生的真谛，写社会的光明与进步，是诗人永恒的主题。艺海拾贝，最先采集到得是诗，最难酿成的也是诗。所以诗是艺术的第一台阶，也是艺术的最高台阶。诗不仅有自己独到的特征，而且每一句诗行里都飞动着音乐的旋律，图抹着图画的色彩，优美着舞蹈的姿态。“汝果欲学诗，功夫在诗外。”大自然能容诗、理解诗，甚至时而把诗镌刻在自己享有盛名的历史碑文上。而人却由于种种因素和诱惑，与诗愈来愈远……

无论诗词还是其他文学体裁的作者，洞烛幽微是一难得的法宝。

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